第302章 山与歌眉敛，波同醉眼流。（1 / 2）

现在似乎有点儿明白孤山的精神了，其实孤山啊！就如同梅妻鹤子的林逋啊，张笙想起来西湖的几乎没有可能和林逋etg的，因为中国隐士的精神并非为了所谓的存在主义名声罢了，隐士精神是内心宁静啊！可寻找内心peace是世间最难的陷于乾隆的迷宫中了。无论如何都能发现清高宗的ghost，这也算是一种真正意义上的存在主义了。因为对孤山是uandg，至少有一点张笙承认。不知道孤山到底哪里最高！

孤山千百年的孤山陪伴西湖之美，早已习惯了某种形式上的被忽略，甚至周游一圈西湖好像孤山并不存在似的，孤山一直以这种精神入世的，因为这种《大椿》的愚蠢，傻不材之气才可以永久的存在下去，不争，不显无为的孤山精神，孤山以这种孤独的灵魂和精神存在 ，因为西湖太美了，任何和西湖关联的都是重大的。孤山隐于西湖之美的山，能真正意义上的孤独，只有孤山的孤独是明明德啊！有点儿失落，总想着别府洞天，想要短时间了解伟大的孤山，那是不可能的，现在早就没有悠然陶然，怡然耐心。简直又开了个大玩笑，又路过林逋孤山最着名的《小园山梅》之处啦！想一想啊，林逋这么伟大，西湖隐士确实达到孤独的极致了，正如西湖的美从来不是刻意展现的，而是天生唐宋美的自然流露，西湖的美从来不借助外力的鬼斧神工，叫柔造作西湖的美是想象力的表象源头，而非文人骚客美的赋能可以称之西湖唯美的源头，宇宙天地之美是独立存在的。是艺术客观美存在，正如曲曲子到湘江之后。被楚王流放之后反而相出神话的美，被屈子的想象之美。用《楚辞》，用《离骚》，用神话的styles展现出来了，屈子只是楚国文化，湘楚文化的客观表现者，屈子最伟大的贡献，用主观的意象想象把湘楚文化客观地捕捉到了，

最纯粹的《诗经》，《楚辞》，《离骚》之美，唐诗宋词之美，都是最纯粹的客观美的存在，捕捉艺术的美，往往提倡孤独的精神，还有思想灵魂恰恰是孤山的精神，最伟大的艺术家恰恰是林逋了，用孤独的孤山精神领悟西湖的美，而非主观思想精神存在，孤独的美学作品越来越稀世了，佛老儒道的精神追求无也无非孤独2字，西湖历史使命是曾经江南一隅，但偏偏这江浙临安保留了孤独的美学的精神，也保留了苏杭江南美的灵魂和精神，西湖的美是开放的，分享的，是江南梦的存在，大明朝的紫禁城文化初衷是完美的消失掉大元朝的鞑掳的影响，几乎大明紫禁城是在大元的废墟上重建的，这一点上大明的朱棣是天子守国门的伟大帝王，乾隆至少可能对西湖是动了无数心思的，江南的幽梦影太多了，但对他影响最深的还是西湖的文化，他害怕西湖的这种独立的孤独的精神，江南梦还有江南的灵魂，文化的灵魂几乎都被乾隆以某种文化剥夺殆尽了，修建圆明园并非简简单单的是为了园林的游乐，其实里面藏着大清国的文化的野心，重建在圆明园里了，对，乾隆一直在玩一场伟大的文化剥夺游戏，至少他让整个中华在文化的活力和创造力方面几乎断了文脉，扬州八大怪，还有蒲松龄的聊斋志异都消失了，只剩下一本意淫的《红楼梦》，没错，乾隆是一个爱石的皇帝，对石头的痴迷几乎有点儿癫狂，乾隆崇拜的非唐宗宋祖，成吉思汗只识射大雕，他崇拜的是南宋的宋高宗，一位在文化艺术非常有造诣的皇帝，乾隆的一生都在追求宋高宗的文化成就，他对西湖的痴迷是不是有这一种偏好呢？乾隆肯定想过西湖成为封闭园林的一部分，西湖的美只能为他的湖光潋滟的美一部分，可是西湖的美太超然了，太厚积薄发了，

不知道这算不算张笙孤山梦的一部分，现在有点儿悠然自在，无欲无求的那种感觉，既不渴望能不能登高眺望伟大的西湖了，西湖的美，想要深深领悟西湖的美得，如黄公望一样，站在一处能俯瞰西湖全景的山巅之处，每天早早起来日出日落，向屈子白居易，苏东坡，林逋拥有超然一切的孤独精神，张大痴也会画出伟大的《西湖之美图》，想一想安东尼，张笙的合伙人就不会焦躁不安了，但是艺术就这样，必须拥有纯粹的孤独主义的存在，好像画派中有好多派别，西湖就是中国伟大画家们的心灵家园。西湖的西湖畔也一好，西湖画派亦亦可，王维善画山水，苏东坡擅长patg baboos，白居易擅唱盛大的大唐长安城里的《长恨歌》，想起了苏东坡的南歌子

游赏

山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼，不羡竹西歌吹古扬州。

菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家《小调》唱《歌头》，声绕碧山飞去晚云留。

不得不被苏子的美学造诣所震惊，现在有些混乱了，到底是苏子主观的美战胜了客观的美呢，还是这就是原生的美，原来对美的理解，苏东坡才是一个例外，苏东坡对美的理解是充满了烟火气的，既有粽子的美味，又有菖蒲的可口，歌调曲牌唱错了没有关系，美妙的歌声绕着璧山都流入，留住了天空中的云彩，不知道这是什么样的美，

好事近

西湖夜归

湖上雨晴时，

秋水半片初没。

朱槛偷窥罕鉴，

照衰颜华发。

醉中吹堕白纶巾，

溪风漾流丹。