第212章 论经，何心隐大展身手（2 / 2）

上了台之后，何心隐便是躬身行了一礼，这才说道：“兄台此言差矣。我心学自阳明先师以降，秉持‘心即理’之要义。

君只见表象，殊不知百姓于日常生活之中，良知自会自然流露彰显，纲常伦理并非外在于人，实则深植于人心之内。

人心本具之良知，恰似一盏明灯，足以明辨善恶是非。就如那田间老农，虽未熟读经史子集，然见幼童落于井中，定会心生恻隐而施救，此非良知使然乎？

人于日常行事之际，只要顺应此良知而为，便是正道坦途，又何必执着于君所言的外在刻板之格物程式？若徒有格物之形，而内心懵懂不明，恰似无舵之舟，终难悟得真道。”

那个中年学子听后，顿时就眉头紧锁，声调渐高，情绪略显激动：“格物致知乃千古圣学之不二法门，自先贤创立以来，历代儒者皆奉为圭臬。

唯有对万物悉心探究，方能领悟天理之深邃精微。若仅凭内心之感而妄断事理，恐会陷入主观臆想之泥沼，长此以往，人心岂不肆意放纵，道德亦将土崩瓦解。

古之商纣王，不遵循天理纲常，仅凭一己私欲行事，终致亡国之祸，此不正是心学之弊的前车之鉴？

再者，吾理学所强调之礼仪规范，乃是维系世道人心的中流砥柱，如大厦之基石，怎可被轻视乃至摒弃？君等如此倡导，无疑是在动摇社会秩序之根本，令世间陷入混乱无序。”

看见这人话语逐渐焦急，何心隐淡定了起来，从容踱步，侃侃而谈，毫不示弱：“兄台着实只见其一，不见其二。

心学绝非如兄台所言那般会放纵人心，实则意在激发人之良知良能。若人内心良知昭昭如日月，行事自然会契合道德规范。

且看那古之舜帝，虽处于复杂之家庭环境，父顽、母嚣、弟傲，然舜以其良知孝悌对待家人，终感化众人，此便是良知致善之举。

况且，君所执着之礼仪规范，若只是机械地遵循，而缺乏内心真诚之认同与体悟，不过是毫无生命力的虚文伪饰罢了。

吾等倡导于生活点滴中体悟大道，正因坚信人人皆有圣性，皆可成圣。此说旨在开启民智，拓宽圣学之径，使圣道不再为少数人所垄断，此乃顺应时代之创见。”

那一中年学子似乎是抓住了把柄，立刻笑了起来：“君言人人皆可成圣，此等论断未免太过狂妄自负。圣人者，具超凡之品德与智慧，岂是我等凡夫俗子能够轻易企及？

理学之修行路径，循序渐进，由格物起始，历经致知、诚意、正心等诸般阶段，而后方能修身、齐家、治国、平天下。

此等步骤分明，秩序井然，断不可错乱颠倒。如那曾子，一生谨守礼法规矩，格物致知，不断完善自身品德修养，方为后世所敬仰。”

何心隐就像是，听见了天大的笑话，立刻就仰天大笑，声震庭院：“兄台至今仍被旧有观念所束缚，不得解脱。阳明先师曾言，满街皆是圣人。

人皆天生怀有良知，只要能致良知，挖掘出内心本具之圣性光辉，又有何不可？且心学之修行，亦非一朝一夕之功，同样强调于世事历练中磨砺身心，此与兄台所言之实践亦不相冲突，只是更为注重内心之主导引领罢了。

昔者，王阳明先生于龙场悟道，正是于困境中内省良知，方得大道，而非仅靠格物外物。”

………

这场辩经一直持续到了午时方才结束，不得不说何心隐不愧是，史上留名的人才。

除了中途休息了半个时辰，剩余的时间都是他在辩论。

一人便挑下去对面十三人，辩得对面无话可说、无人可派。

嗯，毕竟对面也没什么知名人物，总不可能随便出来一个，都有不逊于名人的天赋。

辩经结束后，这场辩经赛的主要部分也就结束了，剩下的就是探讨诗书、陶冶情操了。

也就是所谓的联络感情。

对于这一点，王远自然是十分欣喜，他来参加这场辩论赛，就是打算参加后面的联络感情。

现在他在朝堂的势力还比较薄弱，而这些心学门人，就会是他最好的助力。

当然，如果在以往，王远还不会这样焦急，可以慢慢谋划。

但是在王远离京前收到的信息，却让他不得不急迫起来。

那就是张居正升官了，升的还是国子监司业，这可是国子监的二把手。

这要放在后世，那可就是中央大学的副校长。

这个位置可太重要了，可以积攒人脉拉拢势力。

不说别的，就说蒋介石吧，他最喜欢别人叫他的就是校长了，由此可见校长的这个位置的厉害。

原先王远以为娶了徐阶的孙女，徐阶会向他倾斜，但没想到的确是向他倾斜了，但是张居正那边他也没有放弃。

看到这个结果，王远肯定就坐不住了。

后面可没有多少次机会了，一旦没办法抢过张居正，那么也只能等万历十年，张居正死亡才有机会。

既然是为了拉拢关系，那么王远自然也不会小气。

直接去醉云居包了十几桌的酒席，让他们直接送来府学，今日来观赛的都有一份酒席吃。

要知道能来府学念书的，最差的都是秀才，哪怕没有秀才的功名，也是依靠关系走进来的。