第643章 《解构与澄明》（2 / 2）

在文化层面，方言书写是对地域文化身份的确认与彰显。正如本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中所言：“每一种真实的传统都起源于一个原创的语境。” 粤语作为岭南文化的重要载体，其在诗歌中的运用，使得诗歌具有了独特的文化语境与历史纵深。树科通过方言书写，将岭南地区的文化记忆与生活经验融入诗歌创作，使诗歌成为地域文化的鲜活样本。

二、哲学追问的诗性表达

《道睇到嘅嘢》的核心在于对 “道” 的追问。这里的 “道”，既延续了中国古典哲学中 “道” 的形而上意味，又被赋予了新的时代内涵。诗歌以连续的疑问句开篇：“道睇得到乜嘢？/ 道睇唔到乜嘢？” 将 “道” 置于视觉认知的框架下进行审视，这种提问方式本身就充满了哲学思辨色彩。

在中国哲学传统中，“道” 是一个难以言说的本体概念。老子在《道德经》中说：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 庄子亦云：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。” 树科的诗歌显然受到这种传统哲学思想的影响，但他并未陷入对 “道” 的抽象论述，而是通过诗性语言将哲学命题转化为具体的感知与思考。

诗歌中 “道使咩睇乜嘢 / 乜嘢嘟喺道度……” 两句，以一种近乎悖论的方式揭示了 “道” 与万物的关系。这里的 “道” 不再是高高在上的抽象本体，而是与万物紧密相连、包容一切的存在。这种对 “道” 的理解，与海德格尔 “存在即在场” 的哲学观念不谋而合。在海德格尔看来，存在并非抽象的概念，而是通过具体的事物得以显现。树科的诗歌通过对 “道” 与 “物” 关系的追问，展现了对存在本质的深刻思考。

诗歌后半部分 “我哋睇到咗乜嘢 / 乜嘢唔喺我哋度……” 将视角从 “道” 转向人类自身，探讨了人类认知的局限性。我们所能看到的事物，并不完全属于我们；而那些未被我们看到的，或许才是更真实的存在。这种对认知边界的反思，与康德 “物自体” 的哲学概念形成呼应。康德认为，人类只能认识事物的表象，而事物本身（物自体）是不可知的。树科的诗歌以诗性的语言，表达了对人类认知能力的深刻质疑与反思。

三、诗歌结构的内在张力

《道睇到嘅嘢》在结构上呈现出独特的对称性与递进性。全诗以三组疑问句构成，每组两句，形成工整的对仗结构。这种结构形式不仅增强了诗歌的节奏感，更在语义层面形成了层层递进的逻辑关系。

第一组疑问句 “道睇得到乜嘢？/ 道睇唔到乜嘢？” 以 “道” 为主体，探讨 “道” 的认知可能性；第二组疑问句 “道使咩睇乜嘢 / 乜嘢嘟喺道度……” 转换视角，强调 “道” 与万物的包容关系；第三组疑问句 “我哋睇到咗乜嘢 / 乜嘢唔喺我哋度……” 将视角转向人类自身，反思人类认知的局限性。这种结构安排，使诗歌从对 “道” 的外在追问，逐渐深入到对人类自身认知的内在反思，形成了一个完整的哲学思考链条。

在诗歌的语言表达上，诗人运用了重复与变奏的手法。“乜嘢” 一词在全诗中反复出现，形成一种强烈的语言节奏与情感张力。同时，每一组疑问句在句式和语义上又略有变化，避免了重复带来的单调感。这种重复与变奏的结合，使诗歌在保持整体连贯性的同时，又充满了丰富的层次感。

四、诗学价值与当代意义

《道睇到嘅嘢》的创作，为当代诗歌提供了多维度的启示。在语言层面，它证明了方言在诗歌创作中的独特价值。方言不仅能够丰富诗歌的语言形态，更能为诗歌注入独特的文化内涵与地域特色。在全球化与同质化日益加剧的今天，方言书写为诗歌创作提供了差异化的可能性，有助于保持诗歌艺术的多样性。

在哲学层面，这首诗歌展现了诗歌作为思想载体的可能性。长期以来，诗歌往往被视为情感表达的工具，而树科的作品证明，诗歌同样可以承担哲学思考的重任。通过诗性语言，哲学命题得以摆脱抽象论述的束缚，以更生动、更具感染力的方式呈现给读者。这种诗性与哲思的结合，拓展了诗歌的表现领域，提升了诗歌的思想深度。

在当代语境下，《道睇到嘅嘢》对 “道” 与 “物”、“认知” 与 “存在” 的追问，具有深刻的现实意义。在信息爆炸的时代，人们往往沉迷于对表象的认知，而忽视了对事物本质的思考。树科的诗歌提醒我们，要保持对世界的好奇心与敬畏心，不断反思自身的认知局限，追求对存在本质的更深刻理解。

结语

树科的《道睇到嘅嘢》以其独特的方言书写、深刻的哲学追问和精妙的结构安排，为当代诗歌创作提供了一个极具价值的样本。这首作品不仅展现了粤语方言在诗歌创作中的独特魅力，更通过对 “道” 与 “物”、“认知” 与 “存在” 等哲学命题的诗性表达，彰显了诗歌作为思想载体的可能性。在当代诗歌面临诸多困境的今天，这样的作品无疑为诗歌的发展提供了新的方向与启示。它告诉我们，诗歌不仅可以是情感的抒发，更可以是思想的探索；诗歌的语言不仅可以是规范的普通话，也可以是充满地域特色的方言。通过对传统的继承与创新，当代诗歌必将迎来更加多元、更加繁荣的未来。