第1002章 楚材献策（2 / 2）
正月廿五至二月初五，中都驿站设 “汉官草原培训班”，由帖木儿派来的三名部落长老授课，重点教授 “草原三礼”：见领主行 “抚胸礼”（右手放在左胸，弯腰三成，因草原以左为尊，左胸靠近心脏，表尊重）；进帐篷脱靴（帐篷内铺羊毛毯，穿鞋进入是对领主的不敬，需将靴放在帐篷门口左侧）；见 “神马” 绕行（神马多为白马，部落会在马鬃挂蓝色哈达，汉官需从右侧绕行，不可直视马眼）。长老们还现场演示，汉官若做错，需重复练习直至规范 —— 李衡的下属王吏，因行抚胸礼时手放错位置（放了右胸），被长老纠正，反复练习了十次才合格。
培训班配备 “蒙汉对照的《直解》”（元代启蒙书籍，用汉文标注蒙古语发音），汉官需掌握 “常用词汇”：如 “您好”（赛白努）、“谢谢”（塔勒哈达）、“马群多少”（阿都温额何）、“草场三里”（努图克古尔班）、“请签字”（毕利格图）。每日辰时，长老们会 “逐人考核”，汉官需能 “听懂并回应简单对话”，否则不得毕业。王吏因 “马群多少” 的发音不准（将 “阿都温” 说成 “阿都”），被要求每日晨读半个时辰，直至发音标准。
培训班还教授汉官 “草原生活技巧”：如 “喝奶茶的礼仪”（用右手持碗，先敬领主，再自饮，不可用左手）；“骑马的姿势”（草原骑马需 “双腿夹紧马腹，身体微前倾”，与中原骑马姿势不同）；“辨别方向的方法”（白天看太阳，晚上看北极星，草原无树木标识，需学会观天象）。长老们还带汉官 “实地体验”：正月廿八，汉官随长老们赴中都郊外的草原，学习 “搭建蒙古包”（先搭木架，再铺羊毛毡，最后用绳子固定），李衡虽 “汗流浃背”，却仍坚持学会，长老们赞其 “肯吃苦，能融入”。
耶律楚材亲自制定《汉官草原禁忌清单》，列明 “不可为” 的行为：不可说 “马瘦”（草原以马为贵，说马瘦是对领主的侮辱）；不可触摸部落长老的胡须（胡须是长老地位的象征）；不可在帐篷内谈论 “死亡”（草原认为帐篷内谈死亡不吉利）；不可拒绝部落赠送的 “奶酒”（拒绝会被视为 “不接受部落的善意”，可少饮，不可不饮）；不可随意拍摄马群（草原认为 “画马会带走马的灵魂”，汉官需用文字记录，不可画图）。清单用红笔书写，汉官需 “人手一份，熟记于心”。
培训期间，耶律楚材安排 “汉官与部落代表见面”—— 正月卅，弘吉剌部派十名部民代表赴中都，与汉官 “同吃同住”，汉官可向代表请教 “部落的特殊习俗”，代表也可了解汉官的丈量流程。王吏从代表口中得知，弘吉剌部 “视鹰为神鸟”，若丈量时遇到鹰飞过，需 “暂停丈量，待鹰飞走再继续”，便将此细节加入丈量流程，避免冲突。这种 “预沟通”，让汉官 “未入草原先懂部落”，减少了后续的适应成本。
每支丈量队中，汉官与草原吏员的职责 “既分工又互补”：汉官掌 “量”（用量天尺丈量草场、计算可养马数），草原吏员掌 “认”（认草场边界、认部落传承）；汉官掌 “记”（用蒙汉双语记录丈量结果），草原吏员掌 “证”（在记录册上签字确认、向部落解释结果）。例如，丈量阿里不哥部的冬牧场时，汉官量出 “可养马八千匹”，草原吏员需确认 “此草场原属弘吉剌部，阿里不哥是三年前强占”，双方共同在记录册上签字，才算有效 —— 缺汉官则 “量不准”，缺草原吏员则 “认不清”，缺一不可。
遇到 “争议问题”（如草场边界模糊），汉官与草原吏员需 “协商解决”，不可独断：若汉官认为 “丈量结果准确”，草原吏员认为 “边界不对”，需 “暂停丈量，共同走访部落长老”，获取证言后再定；若协商无果，可 “上报杭爱山仲裁点”，由仲裁点复核。耶律楚材举例道：“若丈量队遇‘两部落争同一草场’，汉官可量出‘可养马五千匹’，草原吏员可查‘传承凭证’，若凭证显示属甲部落，便确权给甲，乙部落由元廷另划草场补偿，如此公平。”
为防止一方舞弊，汉官与草原吏员之间有 “相互监督” 的义务：汉官若发现草原吏员 “隐瞒草场传承”，可向白虎堂举报；草原吏员若发现汉官 “故意少量或多量”，也可举报。举报需 “提供证据”（如记录册、界碑照片），白虎堂会 “三日内核实”，查实后对舞弊者严惩。耶律楚材规定：“若一方舞弊，另一方未举报，视为‘同谋’，一并惩罚”，确保双方 “相互盯防，不敢舞弊”。
在中都培训班，汉官与草原吏员需 “协同演练丈量流程”：正月廿九，培训班模拟 “丈量弘吉剌部的夏牧场”，王吏（汉官）持量天尺丈量，巴图（草原吏员）指认边界，两人配合 “量出三里草场，标注可养马一匹”，再共同向 “模拟部落长老” 解释结果。演练中，王吏曾 “漏记草场的坡度”（坡度会影响牧草产量），巴图及时提醒，两人修正记录 —— 这种演练，让双方 “熟悉彼此的工作习惯”，减少实战中的失误。
耶律楚材设计 “协同奖励”：若丈量队 “无舞弊、无纠纷、按时完成任务”，汉官与草原吏员均可 “获元廷赏赐”（汉官升一级，草原吏员赏羊五只）；若团队被评为 “优秀丈量队”，还可 “赴中都受奖”，由萧虎亲自颁奖。这种 “共同奖励”，让汉官与草原吏员 “从‘合作者’变为‘伙伴’”，主动配合而非被动应付。帖木儿的下属巴图，在演练后道：“与王吏合作很顺畅，盼着早日赴草原实战。”
培训班的考核分 “理论” 与 “实操” 两部分：理论考核考 “草原习俗、丈量流程、禁忌清单”，需 “满分百分得八十分才算合格”；实操考核考 “量天尺使用、蒙古语对话、协同丈量”，汉官需 “量准三丈草场，误差不超一寸”，草原吏员需 “准确翻译‘可养马数’的蒙古语”，协同丈量需 “无矛盾、无遗漏”。考核不合格者，需 “留班再训”，直至合格；若两次考核不合格，汉官 “退回原职”，草原吏员 “罚羊三只”。正月初五，首批五十名汉官与五十名草原吏员考核，仅三人不合格，留班再训，合格率达九成四。
白虎堂派 “百余名细作”，伪装成 “丈量队的伙夫、马夫、兽医”，混入各丈量队，每日 “秘密记录汉官与草原吏员的言行”：如 “汉官是否按实丈量”“草原吏员是否隐瞒边界”“是否接受诸王馈赠” 等。细作的记录用 “暗号书写”（如 “○” 表正常，“△” 表可疑，“×” 表舞弊），每三日通过 “驿站快马” 传回中都白虎堂。刘七会 “每日汇总记录”，若发现 “△” 或 “×”，立刻派 “核查员” 赴草原复核，确保问题早发现、早处理。
在杭爱山设 “草原议事点”，作为 “丈量纠纷的仲裁机构”，由耶律楚材的弟子赵良弼（精通蒙汉双语，懂草原习俗）与帖木儿共同主持，配备 “两名汉官、两名草原吏员、一名老军卒”，确保 “各方代表均衡”。仲裁时，需 “听取丈量队、部落双方的陈述”，查看 “丈量册、界碑、传承凭证”，三日内需 “作出裁决”，裁决结果 “双方均需遵守”，若不遵守，元廷将 “按处置流程追责”。例如，若阿里不哥不服丈量结果，可向仲裁点申请复核，仲裁点会 “重新丈量，公开结果”，避免诸王无理纠缠。
张谦的物资局负责 “丈量队的物资供应”：为每支丈量队配备 “青稞饼（每人每日两块）、淡水囊（每队十只）、帐篷（每队两顶，防草原降雨）、药品（如治风寒的麻黄汤、治外伤的金疮药）”，每月初一、十五通过 “驿站运输” 补充。物资局还在 “呼伦贝尔、克鲁伦河、杭爱山” 设 “物资中转站”，若丈量队需紧急物资（如损坏的量天尺、额外的药品），可 “派人赴中转站领取”，确保 “物资不缺，丈量不停”。
耶律楚材为丈量队制定 “紧急预案”：若遇 “诸王派兵阻挠”，丈量队需 “暂停丈量，退至安全区域”，由忠顺骑士 “举劝降旗喊话”，同时派快马向虎卫营地求援；若遇 “草原暴风雪”，需 “搭建临时避风棚（用帐篷与木杆），点燃炭火取暖”，待风雪停后再继续；若遇 “部民冲突”，汉官与草原吏员需 “居中调解”，不可偏袒任何一方，调解无效则 “上报仲裁点”。这些预案，让丈量队 “遇突发情况不慌乱”，确保任务顺利推进。
耶律楚材主张 “先试点，后推广”，选择弘吉剌部作为首个试点部落 —— 该部 “与元廷联姻，忠诚度高”（帖木儿的女儿嫁入元廷宗室），且 “草场被占最严重，有解决危机的迫切需求”，试点成功的可能性大。试点前，元廷派 “十支丈量队” 赴弘吉剌部，先丈量 “争议小的夏牧场”，积累经验后再丈量 “争议大的冬牧场”。试点期间，耶律楚材派赵良弼赴弘吉剌部 “全程监督”，每日传回 “试点进展”，若发现问题（如丈量流程繁琐），可 “及时调整”。这种 “先易后难” 的策略，能 “减少初期阻力，为后续推广树立样板”。
那拉珠尔的虎卫需 “分驻草原三大超限重灾区”：呼伦贝尔营地（驻一千五百人，配虎蹲炮十门），应对阿里不哥部；克鲁伦河营地（驻一千五百人，配虎蹲炮十门），应对也速蒙哥部；杭爱山营地（驻一千人，配虎蹲炮五门），作为机动支援。虎卫营地 “用木栅栏围建，配备取暖的火墙（草原寒冷，火墙用泥土砌成，中间烧炭）”，且 “离丈量队不超过百里”，若丈量队遇袭，虎卫可 “一日内驰援”。耶律楚材强调：“虎卫的作用是‘威慑’而非‘开战’，若诸王仅‘口头阻挠’，虎卫不可轻举妄动；若‘动手伤人或扣留丈量队’，再围其营地施压。”
丈量队需 “随身携带‘粮票’（麻布制作，印虎首标识，可在驿站兑换青稞）”，给贫困部民 “每日一升青稞”，同时宣讲 “限牧后的好处”：如 “中小部落可回原草场”“部民可去军牧或织坊干活赚钱”。王克（耶律楚材弟子）还编写 “草原治世歌”（用蒙古语押韵），教部民传唱：“元廷量草场，马群不超限；部民有粮吃，草原永平安。” 这种 “物质 + 精神” 的双重争取，让部民 “从观望变为支持”—— 弘吉剌部老牧民巴图，领了粮票后道：“元廷肯给咱们粮，定是真心为草原好。”
耶律楚材深知 “诸王虽有联合迹象，但内部利益不一”：阿里不哥想独吞弘吉剌部的冬牧场，也速蒙哥想分一杯羹，合丹则想保住自己的超限马群，彼此间有矛盾可利用。他设计 “差异化政策”：对主动配合的诸王（如合丹），可 “多给五百匹限额”；对抵制的诸王（如阿里不哥），则 “严格按流程处置”，让诸王 “见利而散，不愿联合”。例如，若合丹主动交超限马群，元廷可 “赐其‘草原治世侯’封号”，让其 “有面子又有好处”，从而脱离 “抗命联盟”。
耶律楚材让白虎堂 “提前在草原散布‘量牧限地’的利好消息”：如 “弘吉剌部试点后，部民可多养马千匹”“收编的马群可用于抵御乃蛮部，保护草原安全”。同时，对诸王的 “负面言论”（如 “元廷要夺马群”），及时 “辟谣”—— 通过部落长老、逃荒部民等渠道，传递 “元廷的优惠政策与处置依据”，让草原部落 “知真相，不信谣言”。这种 “舆情引导”，能 “减少诸王的煽动空间”，为政策落地营造良好氛围。
耶律楚材向萧虎坦言，“量牧限地” 表面是解决草场危机，实则是 “借丈量摸清草原家底”—— 丈量后，元廷将建立 “蒙古故地草场档案”，记录 “每块草场的位置、可养马数、所属部落、传承历史”，日后诸王想 “隐瞒牧群、扩张草场”，元廷可 “凭档案对质”，再也无法 “暗箱操作”。他举例道：“若阿里不哥日后想再占弘吉剌部草场，元廷可拿出档案，证明‘该草场属弘吉剌部’，他便无借口。” 这种 “数据掌控”，是 “中央集权在草原的具体体现”。
汉官入草原，不仅是 “为丈量”，更是 “为让中央权力渗透到部落”—— 汉官可 “协助部落建立‘户籍册’（记录部民姓名、马群数量、粮票领用情况）”，让元廷 “直接掌握部落的人口与资源”；还可 “推荐部落中的贤才赴中都学习”，培养 “亲元廷的部落精英”。耶律楚材计划：“三年后，从草原选拔百名部民子弟，赴中都国子监学习，学成后回草原任吏员，逐步替代‘只认诸王不认中央’的旧吏。” 这种 “人才培养”，能让草原 “从‘诸王私地’变为‘元廷辖地’”。
“今日定‘量牧’之规，明日便易‘削藩’之策 —— 若诸王遵守限额，元廷可‘逐步减少其兵权’（如将部落骑士编入元军）；若诸王抗命，元廷可‘借处置之机，削其领主之位’，改派‘中央任命的官员’治理。” 他以 “阿里不哥” 为例：“若其拒不交超限马群，元廷可‘削其领主之位，将其部落分为三小部’，派汉官与忠顺吏员共同治理，使其‘无力再反’。” 这种 “步步为营”，为后续 “彻底削藩” 奠定基础。
耶律楚材认为，“量牧限地” 能让 “草原与中原形成利益共同体”—— 中原的 “青稞、布匹” 通过补贴输入草原，改善草原民生；草原的 “马群” 通过军牧输入中原，增强中原边防；汉官与草原吏员的协同，促进 “文化交流”；逃荒部民的返乡，减少中原的安置压力。这种 “双向奔赴”，能让 “草原不再是‘中原的威胁’，而是‘中原的伙伴’”，为元代 “多民族统一国家的巩固” 提供 “经济与社会基础”。
萧虎听完耶律楚材的详述，指尖轻抚案上的 “虎头金符”（元廷赐的兵权信物），眼中闪过了然之色：“你是想借此事，为元廷治草原立‘规矩’—— 从今往后，草原不再是‘诸王说了算’，而是‘元廷说了算’。” 耶律楚材躬身道：“草原不治，元廷大一统终有隐患；今日定‘量牧’之规，明日便有‘治草’之策，再往后，草原与中原便能‘同享太平’。” 两人相视一笑，无需多言，已达成 “以治世固集权” 的共识。当日午后，萧虎召李衡、张谦等人，按耶律楚材之策细化 “量天尺打造、汉官选拔、粮储调拨” 等实务，“量牧限地” 与汉官入草原的方案，正式进入执行筹备阶段。
至元四十六年二月初五，首批五十支丈量队从中都出发，赴弘吉剌部开展试点，耶律楚材亲送至城外，叮嘱赵良弼：“切记‘算得准、行得稳、得民心’，莫负元廷重托。” 丈量队的身影消失在草原深处，元代草原治理的新篇章，就此拉开序幕。