纪事二十四则·十六（2 / 2）

【注释】：

1、国计民生：国家的经济计划和百姓的生活，指国家和人民的根本利益。

2、气数：古代指天地间自然运行的规律或命运，此处指世事的盛衰变化。

3、事权：处理事务的权力。

4、束手而委命：束手无策把事情托付给命运，“委命”指把性命或事务托付给他人或命运。

【原文】：

晨门曰：是知其不可而为之。诸葛武侯曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆睹。此圣贤立命之学，公其识之。

【译文】：

晨门说：这是明知做不到却还要去做。

诸葛武侯说：恭敬谨慎，竭尽心力，直到死才停止。成功失败、顺利艰难，不是能预先看到的。

这是圣贤确立命运的学问，您要记住它。

【注释】：

1、晨门：古代掌管城门开关的人，《论语》中记载其为隐士，曾评价孔子“知其不可而为之”。

2、知其不可而为之：明知事情做不到却坚持去做，体现儒家积极入世的精神。

3、诸葛武侯：即诸葛亮，三国时蜀汉丞相，谥号“忠武侯”，后世称诸葛武侯。

4、鞠躬尽瘁，死而后已：出自诸葛亮《出师表》，意为恭敬勤勉，竭尽心力，至死方休。

5、成败利钝：成功与失败，顺利与艰难，“利钝”指顺利和不顺利。

6、非所逆睹：不是能预先看到的，“逆睹”意为预先看见。

7、立命之学：确立命运的学问，指圣贤对待命运的处世哲学。

8、公其识之：您要记住它，“识”意为记住、认识到。

【原文】：

李公谨受教，拜问姓名。道士曰：「言之恐公骇。」下舟行数十步，翳然灭迹。

【译文】：

李公卫恭敬地接受教诲，下拜询问道士的姓名。

道士说：“说出来恐怕您会受惊。”

下了船走了几十步，就隐没不见踪迹了。

【注释】：

1、谨受教：恭敬地接受教诲，“谨”意为恭敬、谨慎。

2、言之恐公骇：说出来恐怕您会受惊，“骇”意为惊吓、害怕。

3、翳然灭迹：形容隐没不见踪迹，“翳然”意为隐晦、隐没的样子。

总结：本章节主要讲了。

节选自清代纪昀《阅微草堂笔记》，以“李公卫与神秘道士渡江”为载体，通过一系列事件与对话，阐述了“辩证的立命之学”，既破除“绝对安命论”，又强调“家国责任高于个人命运”，具体可分为五部分：

一、渡江奇遇：命运预言的初步印证

制府李公卫（清代总督尊称）未得志时，曾与一位道士同船渡江。

途中恰逢一人因几文钱与船夫激烈争吵辱骂，道士叹息道：“性命就在片刻之间，还在计较几文钱吗？”话音刚落，那人便被帆杆扫中堕江而死。

李公卫对此深感奇异，初步见识到道士对“命”的精准预判。

二、中流救险：“可救之命”与“不可救之命”的区分

船至江中突然起大风，船只濒临倾覆。道士迈着禹步念诵咒语，风即刻停止，众人得以脱险。

李公卫拜谢道士“更生之恩”，道士却解释：“刚才堕江者是‘命定该死’，我不能救；您是贵人，‘遇厄得济’也是命定，我不能不救，无需感谢。”

这番话让李公卫误以为“一切皆由命定”，遂表示“终身安命”，为后续道士的深化教诲埋下伏笔。

三、破“绝对安命论”：个人穷达当安命，不可妄为

道士立即纠正李公卫的片面理解：“是不尽然”——个人的“穷达”（穷困或得志）应当安于命运，若不安命，就会陷入“奔竞排轧”（为名利奔走竞争、排挤打压他人）的境地，无所不为。

他以李林甫（唐代口蜜腹剑的宰相）、秦桧（南宋陷害岳飞的权臣）为例：即便二人不倾陷善类，凭借命数也能当上宰相，但其恶行只是“徒自增罪案”，进一步说明“安命”是为了避免因贪求非分而作恶，而非放弃所有行动。

四、立“家国责任观”：国计民生不可言命，当积极作为

道士话锋一转，强调“至国计民生之利害，则不可言命”：天地生育人才、朝廷设置官职，本意是“补救气数”（弥补世事盛衰的不足）。

若掌权者“身握事权，束手而委命”（手握权力却将事务托付给命运），则违背了天地生才、朝廷设官的初衷。他引用圣贤言论佐证：晨门评价孔子“知其不可而为之”，诸葛武侯（诸葛亮）提出“鞠躬尽瘁，死而后已，成败利钝非所逆睹”，指出这才是“圣贤立命之学”——对关乎国家百姓的大事，应不计成败、全力担当，而非以“命”为由推脱。

五、道士隐去：神秘色彩与教诲的深远影响

李公卫恭敬接受教诲，拜问道士姓名，道士以“言之恐公骇”为由拒绝，下船行数十步后便“翳然灭迹”（隐没不见），增添了故事的神秘色彩。

而道士所阐述的“个人安命避恶、家国担当任事”的辩证立命观，对李公卫产生了深远影响，成为其后续为官处世的重要准则。