第27章 渐好（1 / 2）

与西伯侯姬昌那番石破天惊的谈话，仿佛为永宁推开了一扇全新的大门。

门后并非坦途，却充满了探索与创造的可能。

那股激荡的情绪平复后，永宁变得更加沉静，也更加坚定。

她开始以一种全新的、更具洞察力的目光审视周遭，尤其是她所在的周原之地，以及生活于此的周人。

她很快察觉到了周人与殷商人的显着不同。

在殷都，无论是宫廷还是市井，弥漫的是一种极致的、近乎奢靡的享乐主义和对神鬼莫测之力的狂热敬畏。

贵族们追求享乐，崇尚繁复华丽的祭祀，将大量的财富和奴隶投入对祖先和神灵的取悦中，以期获得福佑，或单纯彰显权力。底层民众则在沉重的赋役和神权的高压下挣扎，既恐惧于莫测的天威，又沉溺于巫觋卜筮带来的片刻心理慰藉或恐慌。那是一种外放、张扬、带着颓废与疯狂气息的文化，炽烈而危险。

而周原，则是另一番景象。

这里的土地似乎更贫瘠一些，气候也更严苛。生活于此的周人，脸上少了几分殷商贵族的慵懒骄奢，多了几分风霜砥砺出的坚韧与沉稳。他们同样敬天法祖，举行祭祀，但仪式往往更显质朴，少了许多无谓的杀牲和炫技般的巫舞。

她注意到，周人的祭祀，其核心似乎更侧重于“祈谷”、“报功”，与农业生产和部族生存联系得更为紧密。

更重要的是，她感受到了一种强烈的“重人”倾向。

在殷商，贞人解卦，往往直接断言吉凶，告知神意，人的能动性被压缩到极小，只能被动接受或通过更丰厚的祭祀去祈求改变。而在周原，即便是普通的农夫、工匠，在听闻占卜结果后，也往往会多问一句：“那吾该如何做？”

他们潜意识里，似乎更愿意相信人的努力可以弥补不足，甚至可以一定程度上影响结局。

这种务实、内敛、强调集体生存和人力努力的风气，让永宁恍然大悟。

她明白了为何姬昌会对她那套“天命可改”、“惟德是辅”的理论产生如此强烈的共鸣，甚至愿意与她一同进行这场惊世骇俗的“实验”。

因为这并非无根之木，无源之水。周人的文化土壤里，早已孕育着类似的种子。

周人长期处于边陲，与戎狄杂处，生存环境严峻，他们比居于天下之中的殷商人更深刻地理解到，仅仅依靠祭祀和祈祷是无法活下去的，必须依靠自身的勤劳、勇敢、智慧和团结。

姬昌作为他们的领袖，必然更清晰地看到了“人”的力量和“德”的重要性。他需要的，正是一个能将这种模糊的集体潜意识提升到理论高度，并能与“天命”这一传统至高概念相抗衡、相结合的系统阐述。

永宁的理论，恰好提供了这个框架。

将周人实践中已然存在的“重人务实”精神，赋予了“天道德行”的哲学依据，使其不再是简单的生存智慧，而上升到了可与殷商“神权天命”对话甚至超越的意识形态高度。

洞悉了这一点，她心中更有底气。

她知道，她不是在孤军奋战，她的背后，是周人整个族群在漫长生存史中积淀下的精神底蕴。而姬昌，则是这底蕴的集大成者和最高代表。

与姬昌的盟约悄然展开。