第257章 乡傩礼中，藏着的敬畏与担当（1 / 2）

乡人傩，朝服而立于阼阶。

“乡人傩，朝服而立于阼阶。”《论语?乡党》中这短短九字，如同一把穿越千年的钥匙，打开了古人祭祀祈福的神秘大门 —— 当乡里举行驱邪逐疫的傩礼时，孔子会穿着正式的朝服，站在东面的台阶上。这看似简单的举动，没有激昂的誓词，没有繁复的注解，却将古人对神灵的敬畏、对百姓的责任，悄悄融入了庄重的仪式之中。在现代社会，当我们重新品读这句古训，仿佛能听见远古傩舞的鼓点声，看见孔子身着朝服的肃穆身影，也开始思索：在信仰日渐多元、仪式逐渐简化的今天，我们是否还能找回那份藏在乡傩礼中的敬畏之心与担当精神？

一、记忆里的乡傩：外婆村口的鼓声与 “穿新衣迎吉兆” 的期待

我的童年，是在湘南一个依山傍水的小村庄里度过的。村子虽小，却保留着许多古老的习俗，其中最让我难忘的，便是每年腊月举行的 “乡傩” 仪式。那时的我不懂 “傩” 的深意，只知道一到腊月，村口的晒谷场就会变得热闹起来，大人们忙着扎制傩面具、排练傩舞，孩子们则围在一旁，叽叽喳喳地盼着仪式开始。

记忆里的傩面具，大多是用樟木雕刻而成，有的青面獠牙，有的慈眉善目。村里的李爷爷是雕刻傩面具的好手，他总是坐在自家的屋檐下，手里拿着刻刀，一点点地雕琢着木头。我常常蹲在他身边，看着粗糙的木头在他手中渐渐有了模样。李爷爷会一边雕刻，一边给我讲故事：“这面具是‘方相氏’，能驱邪逐疫；那面具是‘土地公’，能保佑咱们庄稼丰收。” 每次雕刻完，他都会在面具上涂上鲜艳的颜料，红的、黄的、绿的，色彩浓烈，在阳光下格外醒目。

傩礼举行的那天，全村人都会穿上新衣服。外婆会早早地起床，给我穿上红色的棉袄，梳上整齐的辫子，嘴里念叨着：“穿新衣，迎吉兆，傩神会保佑咱们一年平平安安。” 早饭过后，村民们会陆续聚集到晒谷场，晒谷场中央摆着一张供桌，桌上放着水果、点心、米酒，还有一只绑着红绳的大公鸡 —— 那是用来祭祀的供品。

随着一阵急促的鼓声响起，傩礼正式开始。十几个穿着五彩戏服的村民，戴着傩面具，手持兵器，踩着鼓点走上场。他们有的扮演 “方相氏”，戴着青面獠牙的面具，挥舞着桃木剑；有的扮演 “十二神兽”，戴着形态各异的面具，跳着刚劲有力的舞蹈。鼓点越来越密，舞姿越来越烈，村民们会跟着鼓点拍手，嘴里喊着 “驱邪祟，保平安” 的口号。

最让我期待的，是 “扫堂” 环节。扮演 “方相氏” 的村民会拿着桃木剑，挨家挨户地 “扫邪”。每到一户人家，主人都会打开大门，端出米酒招待 “方相氏”。“方相氏” 会挥舞着桃木剑，在屋里转一圈，嘴里念着祈福的咒语，然后在门上贴一张红色的 “驱邪符”。那时的我会跟在 “方相氏” 身后，看着红色的符纸贴在门上，心里满是踏实 —— 我相信，有了这符纸，妖魔鬼怪就不敢来家里捣乱了。

仪式的最后，孔子的 “化身” 会出场 —— 村里辈分最高的王爷爷会穿着一件深蓝色的长袍，站在晒谷场东面的台阶上。他不会跳舞，也不会说话，只是静静地站着，眼神肃穆。后来我才知道，这是在模仿孔子 “朝服而立于阼阶” 的举动。外婆告诉我：“王爷爷站在那里，是代表咱们对傩神的敬畏，也是求傩神保佑全村人平安。”

仪式结束后，村民们会一起分享供桌上的食物，孩子们则会拿着小灯笼，在村里的小巷里穿梭。那时的我，手里拿着灯笼，心里满是欢喜 —— 我觉得，经过傩礼的 “洗礼”，新的一年一定会充满好运。那些年的乡傩仪式，没有华丽的舞台，没有先进的音响，却因为这份简单与庄重，成为了我童年最珍贵的回忆。

后来我问外婆，为什么要举行傩礼。外婆坐在院子里的老槐树下，一边纳鞋底，一边给我讲：“咱们农民靠天吃饭，最怕的就是天灾人祸。举行傩礼，是求傩神保佑咱们不受瘟疫、虫害的侵扰，能有个好收成。王爷爷穿着长袍站在台阶上，是对傩神的尊敬，也是对咱们全村人的负责。” 外婆的话很朴实，却像一颗种子，在我心里扎下了根 —— 原来 “乡人傩，朝服而立于阼阶” 不是书本里的死规矩，而是藏在乡村烟火气里的信仰，是一辈辈人传下来的 “安心咒”。

二、历史长河中的乡傩礼：从先秦到明清的敬畏传承

“乡人傩，朝服而立于阼阶”，并非孔子偶然的举动，而是对先秦时期傩礼文化的继承与践行。在古代，傩礼是一种重要的祭祀仪式，主要用于驱邪逐疫、祈福纳祥，而 “敬畏神灵、心系百姓” 则是这一仪式的核心灵魂。

根据《周礼?夏官?司马》记载，早在西周时期，傩礼就已经形成了完整的流程。每年腊月，周天子会命令 “方相氏” 带领 “百隶”，戴着熊皮面具，拿着兵器，在宫廷里举行 “大傩” 仪式。“方相氏” 会一边挥舞兵器，一边呼喊 “傩！傩！”，以驱赶走宫廷里的妖魔鬼怪。而在民间，乡人们则会举行 “乡人傩”，规模虽不如宫廷 “大傩” 盛大，却也同样庄重。那时的人们相信，通过傩礼，不仅能驱邪逐疫，还能祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

到了春秋战国时期，傩礼的内涵更加丰富。孔子生活的时代，虽然社会动荡，但人们对神灵的敬畏、对平安的渴望丝毫未减。孔子作为儒家学派的创始人，十分重视礼仪的作用，他认为傩礼不仅是一种祭祀仪式，更是一种教化百姓的方式 —— 通过庄重的仪式，让百姓懂得敬畏神灵、珍惜生活。因此，当乡里举行傩礼时，孔子会穿着朝服，站在阼阶上，以身作则，向百姓传递敬畏之心与责任意识。《论语》中记载的 “乡人傩，朝服而立于阼阶”，正是孔子对傩礼重视的体现。

汉代时，傩礼得到了进一步的发展，不仅流程更加完善，还融入了更多的艺术元素。据《后汉书?礼仪志》记载，汉代的 “大傩” 仪式，参与者多达数百人，除了 “方相氏” 和 “百隶”，还有童男童女、乐工等。仪式开始后，童男童女会唱着驱邪的歌谣，乐工则演奏着激昂的乐曲，“方相氏” 带领众人跳着傩舞，场面十分盛大。在民间，“乡人傩” 也更加普及，人们会在傩礼中加入当地的民间舞蹈和音乐，让傩礼更具地方特色。那时的人们，会通过傩礼来祈求家人平安、庄稼丰收，傩礼成为了人们生活中不可或缺的一部分。

唐代是傩礼的鼎盛时期，这一时期的傩礼不仅在宫廷和民间广泛举行，还传播到了周边国家。根据《新唐书?礼乐志》记载，唐代的 “大傩” 仪式，会在除夕这天举行，皇帝会亲自到场观看。仪式上，“方相氏” 会戴着黄金四目面具，穿着玄衣朱裳，手持戈矛，带领 “十二神兽” 驱邪逐疫。“十二神兽” 分别是甲作、巯胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根，它们形态各异，各司其职，有的能食疫，有的能食鬼。在民间，“乡人傩” 的仪式也更加隆重，人们会提前数月准备，制作精美的傩面具和戏服，排练傩舞和歌谣。傩礼举行时，村民们会倾城而出，共同参与这一盛大的仪式。

明清时期，傩礼虽然在形式上有所简化，但核心精神依然未变。明代的《大明集礼》中规定，“大傩” 仪式每年除夕举行，由锦衣卫负责组织，参与者需穿着统一的服饰，按照固定的流程进行。在民间，“乡人傩” 则更加贴近百姓生活，人们会根据当地的习俗，对傩礼进行调整。比如，在南方一些地区，人们会在傩礼中加入 “舞龙舞狮” 的环节，以增加喜庆的氛围；在北方一些地区，人们会在傩礼中加入 “踩高跷”“扭秧歌” 的元素，让傩礼更具观赏性。清代的《大清会典》也对傩礼做出了类似规定，强调傩礼的目的是 “驱邪逐疫，祈福纳祥”，要求各级官员重视并参与傩礼。

从西周的《周礼》到清代的《大清会典》，傩礼跨越了两千多年的时光，形式在变，规模在变，但 “敬畏神灵、心系百姓” 的核心从未改变。“乡人傩，朝服而立于阼阶” 这句古训，就像一根无形的线，将不同时代的傩礼文化串联起来，让中华民族的敬畏传统与担当精神，在一次次傩舞的鼓点、一次次朝服而立的肃穆中，代代相传，从未断裂。

三、不同地域的乡傩习俗：敬畏与担当的多样表达

中国地大物博，不同地域有着不同的地理环境、气候条件和生活习惯，这也让乡傩礼呈现出丰富多样的表达形式。无论是东北的 “跳家神”、西北的 “傩舞戏”，还是江南的 “傩戏”、西南的 “傩堂戏”，每个地方的乡傩礼，都有着属于自己的特色，却又不约而同地坚守着 “敬畏神灵、心系百姓” 的核心。

在东北的农村，乡傩礼被称为 “跳家神”，主要用于驱邪保家。东北的冬天寒冷漫长，人们相信，寒冬时节容易滋生 “邪祟”，会给家人带来疾病和灾难。因此，每年腊月，东北的村民都会举行 “跳家神” 仪式。仪式开始前，村民们会在自家的堂屋里摆上供桌，供桌上放着猪肉、饺子、米酒等供品。然后，村里的 “神汉” 会穿上红色的法衣，头戴五佛冠，手持桃木剑，站在供桌前。“神汉” 会先点燃香烛，对着供桌跪拜，嘴里念着祈福的咒语，祈求 “家神” 保佑家人平安。接着，“神汉” 会跳起舞来，舞姿刚劲有力，嘴里还会时不时地喊出 “驱邪祟，保平安” 的口号。家人则会围在一旁，虔诚地观看，有的还会跟着 “神汉” 一起拍手。仪式结束后，“神汉” 会在堂屋的各个角落撒上五谷杂粮，寓意着 “五谷丰登，邪祟尽散”。东北人常说：“跳家神，保平安，这是咱们对家神的敬畏，也是对家人的责任。” 在他们看来，举行 “跳家神” 仪式，不仅是为了驱邪逐疫，更是为了守护家人，让家人在新的一年里平平安安。